Осведомленность: субъект осведомлен о чем-то
Осведомленность: субъект осведомлен о чем-то (X), если он откликается на X.
Человек может быть осведомлен о вещах, которые он в настоящий момент не воспринимает, но когда-то воспринимал, если только они сохранились в его памяти (к этому вопросу мы еще вернемся в этой главе). Точно так же он может быть осведомлен о вещах, о которых его информировали в прошлом. Итак, воспринимать вещь — это значит быть о ней осведомленным, но быть осведомленным можно, и никогда не воспринимая эту вещь. Значит, восприятие — это частный случай осведомленности.
С другой стороны, осознание, к которому мы сейчас обращаемся, является частным случаем восприятия.
Немногие понятия оказались столь же загадочными для психологов и философов, как сознание. Часть психологов и философов страстно настаивала на том, что сознания вообще не существует, что это бесполезное, даже мешающее понятие. Другие утверждали, что это основное понятие и его смысл самоочевиден. Так, Фрейд (1933) заметил «Можно не пояснять, что понимается под сознанием, это и так совершенно ясно» (с. 99). Дж. Дж. Миллер (1942) собрал большую коллекцию определений сознания и показал, как трудно найти между всеми ими что-то общее. Однако Сингер (1929) предпринял логико-исторический анализ разных употреблений этого термина и обнаружил, что его снова начинают использовать в первоначальном смысле: мышление вместе с кем-то.
Кроме того, Сингер детально проанализировал значение этого термина. Согласно Сингеру один наблюдатель (В) может наблюдать стимул (X) и отклик на него со стороны индивида (А), и, следовательно, В может наблюдать А, воспринимающего X. Чтобы показать, как это может осуществляться,
... нам нужно было бы... описать все соотношения между стимулом и откликом, которые пришлось бы установить любому наблюдателю С, чтобы экспериментально удостовериться в том, что в уме В присутствовало знание или восприятие, имеющее право именоваться восприятием В ощущения в уме А. Иначе говоря, тот, кто установил^единственные условия, при которых некоторый наблюдатель С может знать о наличии у другого организма А знания, называемого ощущением, обязательно должен был определить единственные условия, при которых второй наблюдатель С может знать о наличии у первого наблюдателя В знания об ощущениях третьего лица (с. 565).Затем Сингер спрашивает: «Как следует называть восприятие В ощущения, переживаемого /1?» — и отвечает: «Я бы предложил называть осознанием только такие умственные состояния» (с. 566). Далее Сингер указал, что вполне возможна такая ситуация, когда В будет сознавать умственные состояния А, которые сам А не сознает. Более того В и А могут быть одним и тем же лицом, поскольку
Как легко убедиться, при таком определении сознания вовсе не требуется, чтобы умственное состояние, играющее роль стимула, имело место не в самом осознающем уме, а в каком-то другом; хотя и такая возможность не исключается (с. 566).
Концепция сознания Сингера отражена и в работах других специалистов. И. Р. Гютри (1938) писал:
В широком смысле, сознание состоит из наших собственных вторичных откликов на наши же движения. Мы можем рассеянно откинуть прядь волос со своего лба или, засидевшись на стуле, занять более удобное положение, не сознавая этого. Осознание наших собственных движений требует, чтобы последовал отклик на само движение, чтобы оно было замечено. Заметить наши собственные первичные отклики на внешнюю ситуацию — в этом и состоит вторичный отклик (с. 357).
Аналогичной точки зрения придерживался И. Г. Крикорян (1938):
Если сознание означает умственное состояние знания другого умственного состояния, то под «другим» можно понимать либо мое собственное предшествующее состояние, либо умственное состояние моего соседа... Сознавать — это значит откликаться познавательно иа стимул, являющийся откликом (с. 159—160).
Хотя Фрейд умышленно не хотел давать определение сознанию, считая это понятие очевидным, он говорил о нем, как об «основе осведомленности», воспринимающей некоторые, но не все умственные состояния. Оно подобно органу чувств, ощущающему другие ощущения (1933, с. 224). К. Дж. Юнг (1924) смутно выражал то же самое:
... под сознанием я понимаю соотношение между психическими сущностями и эго... постольку поскольку эго их ощущает как таковые. Если эго не ощущает связи как таковые, то они неосознаны. Сознание это функция или деятельность, сохраняющая связь между психическими сущностями и эго (с. 535—536).
Следовательно, один индивид (В) осознает ощущение или восприятие другим индивидом (А) некоторого стимула (X), если В воспринимает ощущение или восприятие стимула X индивидом А. Чтобы осознавать это ощущение для В недостаточно откликаться на отклик А; В должен откликаться на соотношение продуцент—продукт между стимулом и откликом и, следовательно, на тот факт, что это именно отклик. Когда один из авторов этой книги беседовал со своим приятелем в своем кабинете, тот поднялся, надел пальто и снова сел. Тогда поднялся автор и закрыл окно, которое до этого было открытым. Его приятель воспринял холод, потому что он целеустремленно на него откликнулся, надев пальто. Затем автор откликнулся на его поведение, закрыв окно. Значит автор был осведомлен о холоде и сознавал восприятие холода своим приятелем. Приятель не воспринял открытое окно и потому был удивлен, когда автор его закрыл. Более того, он осознал свой собственный отклик на холод, только после того, как осознал отклик на него со стороны автора.
Сознание включает в себя восприятие восприятия другого лица, но этим сознание^не исчерпывается: оно включает также восприятие всякого умственного состояния другого лица. Например, можно сознавать чужие стремления, чувства, предпочтения, черты, убеждения и т. д. Следовательно, чтобы определить, что такое сознание, нужно прежде всего определить, что такое умственное состояние.